上 善 若 水——
儒学原典精神与人文社会科学的自主创新
盛 险 峰
上个世纪七十年代，美国 Paul Cohen 教授提出“中国本体说”的观点，呼吁学术界从中国本身所蕴含的因素来探讨中国的现代化问题。而这里所说的本身因素，实际上就是以儒家思想为主的中国传统文化。儒学思想的独特魅力显然不能从其在西汉以后一直被封建统治奉为治国的圭臬这一点上来寻找，而应到儒家思想的原典中去追寻，儒家原典作为儒学文化的原生态，在中国传统文化的上游，其奔腾不息的精神和海纳百川的气度，既是中华民族精神的映照，也是中华民族文化之根。
儒学原典的基本精神是什么？这是今天我们释读原典儒学不可绕过的问题。其实这一问题在儒学原典之一的《易》中就已经给出了一种解答，“ 一阴一阳之谓道”，这里所谓的道，就是儒学的基本精神。具体而言，主要有两个方面，其一，“天行健，君子以自强不息。” 其二，“地势坤，君子以厚德载物。”可见，儒家原典精神是主张天人合一、阴阳合体的。在如此道的基础上，才能体现“易”的基本特性， “天地之大德，曰生。” “ 生生之谓易”， 但这一切变化必须有一个前提，那就是“合德”，所谓的合德，正如孔子所阐释的：
乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
从孔子对于“易之门”的阐释来看，合德正是天人合一这一儒家原典思想的体现。从这一基本精神出发，儒家原典主要演绎出两个主题，一是天人关系问题；一是阴阳合体问题。前者是宏观的，后者是微观的。从宏观上看，儒家原典主张的天人是一个联系密切而又不可分割的整体，是统一的；从微观上看，儒家原典主张的阴阳合体，实际上就是人生境界的四个层次，即 修身，齐家，治国，平天下，这四个层次即所谓的内圣外王，而内圣外王的不同实际上体现了阴阳之道，向外要“ 自强不息”，如“天行健”，向内要“ 厚德载物 ”，似“地势坤”。显然， 内圣外王是阴阳合体的具体化 。可见，合德强调的是阴阳的整体性和统一性，这不论是从儒家原典文化的特点上看，还是从 春秋战国时期儒家原典的形成上看， 都体现了这一特性，明确地说，就是 奔腾不息的精神和海纳百川的气度，这表明儒家原典文化作为诸子百家文化形态之一，有自己独特的文化精神，这正是儒家原典文化的魅力之所在。
重新走进春秋战国这个中国的“轴心时代”，驻足于中国传统文化的上 这块未被污染的文化的原生态里，当我们重新品读儒家原典精神的时候，会感到儒家原典如山泉清清如许，她必将跨越时空让我们重新思考在信息时代中国人文社会科学的自主创新的时代命题，毋庸讳言，这个命题必将给我们带来诸如对中学和西学关系的反思以及对二者如何重新定位等时代课题。当世界上各国尤其中国迈向现代化的时候，一个不可忽视的问题就是现代物质文明究竟要建立一个什么样的精神家园以及天人关系？儒学原典精神为解决这一问题提供取之不尽的资源。首先，从天人合一的角度，重新定位人与自然的关系，使人类的生产和生活建立在与自然和谐的基础上，这一点是我们今天物质生产必须恪守的前提，同时我们不仅要营造一个天人合一环境，也要给子孙后代留下一个合一的天人关系。其次，从阴阳合体的角度，注重人的塑造和培养，使人在其成长过程中阴阳平衡，在人的本身建立一个正常而健康的秩序。最后，从社会和谐的角度，“仁”、“仁政”和“礼”对我们今天都有重要的启示意义，比如礼制对社会秩序的功能可以作为法律的补充，同时也应当看到，如果把历史上的礼制所维持的亲亲和尊尊这种主体等级上的和谐变成主体人格平等上的和谐，这倒是传统礼制现代化的一个课题。如果说我们自然科学没有自主创新，我们就永远不能说我们是科技强国；如果我们人文社会科学不能自主创新，即使是盛世，也恢复不了大唐气象。自主创新不仅对自然科学是必要的，对人文社会科学也是不可或缺的。当我们今天重温春秋战国时期的儒家原典，和我们曾经言必称西学，我们并不是因为历史上拥有群星荟萃的“诸子百家” 而感到自豪，相反我们感到惭愧，感到责任重大，我们的时代呼吁中国文化上出现一位传说中的大禹，也用导和疏的方法使中国的传统文化滋润华夏大地，使我们的原典能够源远流长，正如老子所说的“上善若水”。当我们用自主创新的民族文化，并以对等的地位奔流到海，一定会和西学碰撞出澎湃之声。当然，我们并不会因为美国 Paul Cohen 教授提出的“中国本体说”重新回到故步自封和闭关锁国的状态，相反，“中国本体说”应该成为我们人文社会科学自主创新的主题。
◆图书馆在安徽大学教职工“廉政歌曲比赛”中获得二等奖
3月7日下午，在工会多功能厅举办了“安徽大学教职工廉政歌曲暨庆祝“三八”国际劳动妇女节演唱比赛”活动。这次比赛吸引了全校 20个部门工会的文艺爱好者和离退休干部处的老同志积极参加。图书馆工会组成了二十多人的小合唱团，大家身着统一的馆服，显得整齐、干练、端庄，由高鹭领唱的廉政歌曲《一身正气走天下》，唱出了人们的共同心声和强烈的愿望，全场响起热烈的掌声和喝彩，获得了二等奖，为图书馆争得了荣誉。
◆图书馆两位女职工受表彰
3月8日上午，校工会隆重召开了安徽大学“先进女教职工”和“先进女教职工工作者”表彰大会。图书馆的杨栎、章军两位同志分别获得“先进女教职工”“先进女教职工工作者光荣称号。她们表达了图书馆全体女职工的心声， 决心为我校“211工程”迎评创优，实现学校第十一个五年规划的目标而努力奋斗。
◆图书馆女声独唱荣获“三八”联欢会一等奖
3 月 8 日下午，安徽大学女知识分子联谊会换届会议暨欢庆“三八”国际劳动妇女节联欢会在校本部礼堂隆重举行。省妇联副主席李晓黎，省妇联宣传部部长李维玲，副部长陈一丹，我校党委书记陆勤毅，纪委书记杨家芹等出席了会议。陆勤毅书记在会上发表了重要讲话，并向全校女教职工致以节日的美好祝愿和诚挚问候，充分肯定了我校女知联在学校的建设发展中做出的成绩和贡献 会议结束后，举行了庆“三八”文艺演出。第一个节目就是图书馆女职工表演的《欢庆腰鼓》， 12人身着传统服装，喜庆热烈、激昂的鼓点、整齐的动作，迅速将场上气氛推向高潮。各院、系、老干部处，校医院，安大附中等单位的女职工也纷纷登台献艺，节目形式多样，内容丰富多彩，整个演出高潮迭起。 最终，经评选，图书馆高鹭同志独唱的《红旗飘飘》荣获一等奖。
图书馆办公室
2005 年 12 月 26 日下午，安徽大学图书馆工作委员会在逸夫图书馆第三会议厅召开 2 届 2 次会议。本次会议的主题是对图书馆承担的 211 工程子项目“图书文献保障系统二期工程”进行校内专家自评。图书馆工作委员会在校委员出席了本次会议，“ 211 ”办公室主任朱士群教授到会指导自评工作，图书馆各部室负责人和相关项目承担者列席了会议。分管校长吴先良教授就本次会议的主旨做了指导性讲话，专家组组长、图工委主任华泉坤教授主持会议。与会委员听取了项目负责人许俊达馆长关于该项目在“十五”期间的进展和建设情况的汇报。易佑民教授、金葆康教授、陈广忠教授、周方珠教授、卢贤中教授、王国良教授等专家在评议时认为，图书文献保障系统二期建设在逸夫图书馆设备配套方面效益突出，图书资料建设、数字资源建设取得了快速发展，文献服务水平明显提高，取得的成绩喜人，较好地完成了预期目标。委员们还就图书馆做好“ 211 工程”验收工作和教育部本科评估提出了许多中肯的建设性意见，为图书馆今后的发展指明了方向。
2006 年 1 月 11 日，学校召开 “ 十五 ” “ 211 工程 ” 建设子项目验收会。以北京大学王兴邦教授为组长的专家组认真审阅总结材料，听取项目负责人汇报，对有关问题进行询问和实地考察，一致通过对公共服务体系子项目的验收。专家组认为：安徽大学 “ 公共服务体系的建设 ” 子项目按照原定建设目标，高水平地完成了项目工作内容，达到或超过了原定具体指标，取得了显著成果和亮点。子项目建设有效地改善了教学条件，推动了教学改革深化和教学质量提高，形成了包括两项国家级教学成果奖在内的一些标志性成果。专家组同时对今后的建设提出了建议。
图书馆办公室
文献检索阅览室位于逸夫图书馆 C区101室，使用面积约400平方米，收藏安大建馆以来各个学科、多种门类的中外文工具书和大型外文检索性刊物。其中，中文工具书有6000多种，外文工具书2500多种、期刊合订本6000多册。
所谓工具书，就是指专供查阅、检索、征引用的书。它按一定的目的和要求，把某一门类或各种门类的知识资料汇集在一起，按一定的方式编排而成。它具有查考字义词义、字句出处、核对各种数据和事实的作用，同时又具备查检、收集文献资料的功能。现有的工具书大体上分教育型和向导型两种：教育型工具书的功能在于传递信息、排疑解难，它包括语言词典、百科全书、人名、地名词典、类书及各个专门学科的工具书，如：哲学词典、宗教词典、数学词典等等，还有年鉴、手册、便览等。这类工具书适用于查检比较一般或简单的资料。向导型工具书的功能在于提供文献资料的线索，引导学人读书治学，在书山刊海中查检资料，这类工具书有书目、索引、专题资料汇编等。
字典收集单字，按一定的次序排列，先逐字注明读音，解释字义，然后再举出例句，说明用法，如《说文解字》、《康熙字典》、《新华字典》等等，《说文解字》是我国最早的字典，正式称字书为字典的是《康熙字典》。
词典或辞典收集词语按一定次序编排，加以解释，供人们查阅，参考。它按照所收词语的性质、范围的不同，可分为语文词典、专科词典、综合性词典和双语词典等。如《汉语大词典》、《新编哲学大词典》、《中国教育大词典》、《辞海》、《辞源》、《新英汉辞典》，等等。
类书辑录各种书籍中的资料，整篇或整部著作，按类目或韵部编排，以供查检、征引、校勘或辑佚古典文献。它所收资料，包括历史事实、名物制度、成语典故、诗赋文章等等，内容相当广泛。古代类书是百科全书和资料汇编的综合体。按门类分的，如《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》，按字、韵编排的，如《佩文音符》、《骈字类编》等。我国历史上规模最大、内容最丰富的类书是明代的《永乐大典》和清代的《古今图书集成》，《古今图书集成》也是中国现存最大的一部类书。
百科全书系统地介绍各种学科或某一学科知识，以辞典形式编排，将各种专门名词、术语分立条目，详细解说，并附有参考书和索引。有综合性的，如《古今图书集成》、《中国大百科全书 》、《不列颠百科全书》；有专业性的，如《医学百科全书》、《农业百科全书》两类。
年鉴是全面系统、及时的汇集一年内各方面或某一方面的新情况、新信息的连续性出版物，每年出版一次。内容取材于政府公报、重要文件或报刊所载重要资料，带有总结和统计的性质。有的则是各业务部门的基本情况的汇总与经验的总结。有综合性的，如《中国百科年鉴》；也有专业性的，如《中国教育年鉴》、《中国出版年鉴》等。年鉴是按年出版，材料比较新颖，可以弥补百科全书不能经常进行修订、补充的不足。
手册汇集某一方面经常需要查考的文献资料，以供人们随时查检。内容通常是简明扼要地概述某一专业或某一方面的基本知识以及一些基本公式、数据、规律、条例等。依其实用，分为综合性与专门性两类，如《人民手册》，《化学化工手册》等。有的书名不称手册，但有手册的功用，如指南、概览、大全、入门、必备、要览、一览等。
索引又名“引得”、“备注”，我国古时称为“通检”，它为人们提供查检资料线索，将文献中某些重要的、有检索意义的信息，如书名（篇名）、著者、以及所讨论或涉及的主题、人名、地名、词语、引用文献、编号、分子式等，根据一定的需要，分析摘录出来，并按一定顺序加以编排组织，同时注明出处，以便检索。索引按材料来源，可分为书籍报刊资料索引和其他专题资料索引。书籍报刊资料索引还可分细为书语索引、类目索引、篇名索引、人名索引。书语索引是将原书逐节、逐句、逐字地摘录下来，按笔画或按类目加以编排，以供检索原书之用，如《十三经索引》、《尚书通检》等均属于这一类。书名索引、类目索引则是将一本书或群书的书名、类目编成的索引，如《四库全书总目索引》、〈〈太平广记索引〉等。篇名索引是将一书或群书的篇目或论文篇目分类集中编制的索引，如《群书检目》、《清代文集篇目分类索引》等。人名、地名索引则是把书中有关的人名或作者名、有关的地名汇集编成的索引，对于查找历史人物和历史地名很有帮助。
目录又称“书目”，它主要记载图书名称、作者、卷册、出版等项，具有揭示图书、指导阅读，提供资料线索的作用，是人们读书治学不可缺少的检索工具。如《四库全书总目提要》、《贩书偶记》、《古籍图书整理目录》、《清末明初小说目录》、《中国古籍善本书目》等。
开卷有益
读书是一个永恒不变的话题。古往今来，多少名人曾写下精辟之言：“书犹药也，善读之可以医愚”；“热爱读书吧，它是人类进步的阶梯”；“书是智慧之源泉”……从中可窥阅读的重要性。
书籍，是人类宝贵的精神财富，是采掘不尽的宝藏，也是人类文化传承的载体。捧起书本，就是捧起一个伟大的思想；翻动书页，就是翻动一个精神的海洋。读书，应是人们生存所必需的一种方式。
在人类历史上，阅读具有悠久的历史。阅读行为是伴随着文字和文献的创造发明而产生的。在数千年中，形成了阅读即生活的文化。然而，让人感到遗憾的是，中国出版科学研究所的最新抽样调查显示，国民识字者的图书阅读率相当低，约为35％。与之形成鲜明对比的却是越来越多的人沉溺在电视、上网、游戏上。
分析认为，国民总体阅读率下降，一方面是中国正处于社会转型期，生活节奏紧张、竞争日益激烈、生存压力逐渐加大，造成了国民的阅读越来越具有强烈的功利性和实用主义，因而没有时间汲取均衡的文化营养；另一方面则是媒体的多元化形成了众多新兴媒体对传统纸质媒体市场的分割，尤其是网络技术的发展，它虽然有利于知识和信息的快速搜集与传播，但它也形成了许多泡沫文化和快餐文化，制约了人们思考问题的广度和深度。
众所周知，外因是事物变化的条件，内因才为根本。我们在责怪社会因素和技术因素的同时，有必要反思我们在不以人的主观意志为转移的客观规律性面前如何发挥自身的主观能动性和克服与生俱来的惰性。这就有必要从培养我们的阅读习惯做起。
所谓习惯是“长时期里逐渐养成的、一时不容易改变的行为、倾向或社会风尚”。由此可见，习惯是一种强大的力量，具有双向性、长期性和浸透性。如果读书能自然而然地逐渐成为我们生活中的一部分，就像吃饭睡觉一样必不可少，那么我们必将受益终生。
让阅读成为一种习惯。也就是说，要让阅读融入到任何地方、任何时间、任何年龄段和任何群体之中。西汉目录学家刘向曾说：“少而好学，如日初之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”无独有偶，清人张潮也从另一个角度作了生动的比喻：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月。”这里讲了不同年龄段的阅读及其旨趣。
让阅读成为一种习惯。也就是说，清心寡欲方读得好书。为成就功名而读书者累也；为卖弄风雅而读书者浮也。在阅读过程我们要想有所收获，完善自我，需要一种境界。须像虔诚的穆斯林沉浸在真主的祝福中，忘却肉体，忘却尘世的喧嚣，唯一有的就是自己的灵魂在寂然凝思，思接千载。高尔基说：“读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。”
让阅读成为一种习惯。也就是说，要在国民中树立这样的理念：阅读是一种文明的洗礼，更是一种生命的馈赠。“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂读之以当友朋，幽忧读之以当金石琴瑟也！”。因此，要使工作生活成为阅读学习的过程，让终身学习、毕生阅读成为一种习惯和享受，成为社会亮丽的风景和文化。只有这样我们才能多一些理性，多一些开放与对话，多一些好奇与探索精神，多一些幽默与想象力，多一些文化与书卷气，民族才能多一些品质与素养。
当然在今天所谓知识爆炸的时代里，面对海量的知识和信息，我们除了让阅读成为一种习惯，还必须要掌握一定的阅读技巧。避免穷其一生而茫然无知。必须学会分门别类，有的放矢；取其精华，剔其糟粕。该诵读须“手披目视，口咏其言，心惟其义。”；该略读要摄取要点，提纲挈领；该精读则逐字逐句。
总之，读书使人明智，读书使人聪慧，读书使人高尚，读书使人文明。应倡导全民读书，建设阅读社会，让阅读成为我们的习惯，让全社会全民族因阅读而精神起来！
知识链接
1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的召唤，要求社会成员人人读书，使图书成为生活的必需品，读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。1995年，该组织宣布每年的4月23日为“世界读书日”。这一天也是西班牙著名作家塞万提斯和英国大文豪莎士比亚的辞世纪念日。
感悟人生
关于“六十年代”，几年前曾喧嚣了一阵。那时我自认为是七十年代的人，觉得“六十年代”这个名词充满往事如尘的灰暗色彩，离自己很远似的。后来读了李皖的《我们这一代》，才惊觉“这一代”更确切的是指六十年代中后期至七十年代初期出生的一批人。自己也位列其中。于是，当许晖主编的《“六十年代”气质》一跃入眼帘，便觉得异常的亲切了。
在书中，许多人都说：“描述自己是难的。”但他们还是努力回过头去，从孤独的童年开始，重新丈量自己的路程：那个在黑暗中奔跑的孩子，那个在城市边缘游戏的孩子，那个在自足的世界里柔弱地摇晃着的孩子，是如何象草一样疯长着，潜藏着秘密的忧伤；理想主义是如何在幼稚的瞳孔里种下激情与盼望，物质时代的迅速来临又是如何让初初建立的世界颓然倒塌……这群在碎片中成长的一代象历史的拓片曝晒在现实的阳光下。“孤独的人是可耻的”，他们努力融入世俗，让自己妥协且顺从；学会逃避，避免堕入深沉的痛苦；假装快乐，假装和功利世界达成某种默契。“但自己并不心安理得，精神上的距离和困难依然非常突出。”因此，“距离是这代人最核心东西，朦胧是他面对世界的一种方式”。
这代人脸孔还很年轻时，心境就莫名其妙的沧桑了。瞻前顾后，这代人有些自卑：没有经历可以炫耀，也没有青春可供挥霍。想起要张扬个性时，已经老了；老了该回忆时，又找不出什么可以津津乐道。“这一代”是无名的一代，是被时代忽略的一代。世界从理想主义迅速蜕变成物质主义，而这一代人却注定只能在两种主义的边缘游走。“精神”喂不饱他们，因为他们同时具有强烈的物质欲望；但置身于物质的海洋，他们常常还没有得到满足就厌倦了。到底哪一种生活才真正属于他们呢？该他们粉墨登场时，他们已无话可说。舞台上刺眼的灯光，台下尖叫的人群……“宝贝”与“小妖”们雀跃狂欢，他们只得背过身去，揣着一些寂寞的老歌，在喧哗的声浪里安抚自己。
许晖说：“一方面，我们不甘平庸……另一方面，我们又有劲没处使。”他们在离心灵很近的地方开始回忆，回忆“白衣飘飘”的场景。但即使是一些风花雪月，也“落满了变故，落满了永恒”。这代人对什么都持着一份犹疑，内心非常渴望“坚信些什么”，而“怀疑”总是不动声色地消解掉“坚信”。
“伤感与痛”、“疏离”、“散乱”……这些词语描述出来的“这一代”是迷惘的，但还残存着些天真。包亚明就这样说：“我们有可能是夹缝中的一代……当我们徜徉在他者的文本中，当我们分享着别人的共同经验时，除了匮乏和缺损的感觉，我们还获得了旁观者的清醒与理智，正因为我们无法沉湎于厚重的体验，我们反倒拥有了自省和批判的支点。”
书的封皮上有一帧“琥珀”的图片：振翅欲飞的蝴蝶留在那滴晶亮的树脂中。虽是飞翔的姿态，却永远也飞不起来。蛰伏的梦想变成历史的遗迹，这大概就是这一代最无法自拔的悲哀。鲍勃·迪伦唱：“一个人要抬多少次头，才能最后看到蓝天／一个人要流多少回泪，才能听见人们哭喊／究竟还要多少死亡，他才知道，太多的人死了／那答案呵，我的朋友，它正在风中飘荡／答案正在风中飘荡。”
是的，答案在风中。风起时，不管是记起还是忘记，都有一种痛埋在了心底。
在我国古代诗歌中，塑造了许多美好而又令人难忘的女性形象：有令君子辗转反侧、难以释怀的“窈窕淑女”（《诗经·关睢》），有艳如桃花、宜其家室的新娘（《诗经·桃夭》），有降于水滨、“目眇眇兮愁余”的湘夫人（屈原《湘夫人》），有姿容超群、心志高远的佳人（曹植《美女篇》），有美丽聪慧、忠于爱情、誓死反抗封建礼教的刘兰芝（《孔雀东南飞》），而其中最令人难忘的可能要数汉乐府民歌《陌上桑》中塑造的貌美惊人，秀外慧中的采桑女子秦罗敷形象。
《陌上桑》是汉乐府民歌，又名《艳歌罗敷行》、 《日出东南隅篇》，在“清商三调”中属瑟调曲，《古今乐录》云：“《陌上桑》歌瑟调，古辞《艳歌罗敷行》、《日出东南隅篇》。”关于这一乐府民歌的来历，晋代崔豹《古今注》载：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑於陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。”汉乐府《陌上桑》的内容正如唐代吴兢的《乐府古题要解》所说：“古辞言罗敷采桑，为使君所邀，盛夸其夫为侍中郎以拒之。”后来的拟辞有些承袭汉乐府《陌上桑》的传统，继续吟咏罗敷采桑、夸夫斥退太守之事，而有些则疏离了古辞原意或另外命题，使《陌上桑》出现了一些新的“版本”：
1、名同实异的《陌上桑》
继汉乐府《陌上桑》之后，又出现了许多同名的拟辞，其中有些继续咏赞罗敷夸夫斥退太守之事，而有些却另辟蹊径，内容与罗敷之事无涉，与汉乐府《陌上桑》虽同名而实异。如曹操的《陌上桑》写求仙访道：“ 驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门，济天汉，至昆仑见西王母谒东君。交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。 ”曹丕的《陌上桑》写从军行旅的艰苦：“ 披荆棘，求阡陌，侧足独窘步，路局笮 ” 、“寝蒿草，廕松柏，涕泣雨面霑枕席”。
2、《采桑》
《采桑》从《陌上桑》衍生而出，郭茂倩《乐府诗集》在《陌上桑》题下注：“又有《采桑》，亦出於此。”以《采桑》为题的拟辞大多从题目的本意出发，写采桑之事。最早以《采桑》为题的是鲍照，其辞曰：“季春梅始落，工女事蚕作。采桑淇澳间，还戏上宫阁。”梁简文帝、吴均、陈后主、张正见、刘希夷、王建等人皆有拟辞。
3 、《艳歌行》
目前见到最早的拟辞是晋代傅玄《艳歌行》： “日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自字为罗敷。首戴金翠饰，耳缀明月珠。白素为下裾，丹霞为上襦。一顾倾朝市，再顾国为虚。问女居安在，堂在城南居。青楼临大巷，幽门结重枢。使君自南来，驷马立踟蹰。遣吏谢贤女：‘岂可同行车。'斯女长跪对：‘使君言何殊！使君自有妇，贱妾有鄙夫。天地正厥位，愿君改其图。'”内容与措辞皆袭汉乐府《陌上桑》，纯粹是《陌上桑》的“盗版”。陈代 张正见也有《艳歌行》一首，受梁陈之际宫体诗风的影响，诗中的主角由纯朴自然的采桑女子变成了脂粉浓艳的贵妇，散发着淫艳绮靡之气。
4 、《罗敷行》
《罗敷行》也是出自《陌上桑》，其内容或写采桑之事，如梁代萧子范、陈代顾野王的《罗敷行》，或写罗敷因而貌美引得王侯驻足观看、踟蹰不前，如后魏高允辞：“邑中有好女，姓秦字罗敷。巧笑美回盼，鬓发复凝肤。脚著花文履，耳穿明月珠。头作堕马髻，倒枕象牙梳。姌姌善趋步，襜襜曳长裙。王侯为之顾，驷马自踟蹰。”
5 、《日出东南隅行》
《日出东南隅行》显然是从汉乐府民歌《陌上桑》中“日出东南隅，照我秦氏楼”一句生发而来的，最早用这个题目的是晋代陆机，其拟辞极力铺陈女主人公的美貌，宋代谢灵运、梁代沈约、张率、陈代后主等人的辞皆是描绘主人公的体态的美好、服饰的华丽，梁代萧子显、隋代卢思道的辞则写《陌上桑》本事，即夸夫拒婚之事。
6 、《日出行》
该题也是从汉乐府《陌上桑》中“日出东南隅，照我秦氏楼”一句衍化而来的，北周萧捴的《日出行》就是写《陌上桑》的本事：“昏昏隐远雾，团团乘阵云。正值秦楼女，含娇酬使君。”不过这首诗中的女主人公己不是那个不畏权势、不慕富贵的秀外慧中的秦罗敷，而是一个贪求富贵荣华、对使君娇柔弄态的世俗女子。李白也写有《日出行》：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安能与之久徘徊。草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汨没于荒淫之波？鲁阳何德？驻景挥戈。逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大塊，浩然与溟涬同科。”该诗与《陌上桑》的本事无关，只从题目表面含义出发，写对日出这一自然现象及宇宙变化发展的哲理思考，李贺的《日出行》承袭李白的写法。李白的《日出行》与曹操、曹丕的《陌上桑》都是对《陌上桑》这一乐府旧题的创新改造之作，可以说是“新版”《陌上桑》。
7 、《罗敷词》
《罗敷词》一题是宋戴复古首次使用的，辞曰：妾本秦氏女，今春嫁王郎。夫家重蚕事，出采陌上桑。低枝采易残，高枝手难扳。踏踏竹梯登树杪，心思蚕多苦叶少。 ( 《石屏诗集》卷一 ) 元代周巽也写有《罗敷词》，内容也是写采桑之事。
以上介绍的是从汉乐府《陌上桑》衍生出来的几个“版本”，如果说汉乐府《陌上桑》是“正版”，李白的《日出行》与曹操、曹丕的《陌上桑》就是“新版”，而其他几个“版本”多是以汉乐府《陌上桑》为“模板”，没有什么新创，无非是《陌上桑》的“盗版”。
校园视点
孟子曰；“大学之道，在明明德”，古代的学者讲究德，才，学，识。德是人的灵魂，才、学、识是发展的基础，只有做到德才兼备，学识并举，才能算得上真正的学者。我们的民族有着数千年的优良的传统和灿烂的文明，作为当代的大学生应该继承和发扬我们的优良传统，然而现实生活中却把我们的优良传统摒弃了，现在的大学生中存在着以下几个方面的问题。
首先，道德问题。如今有些大学生道德水平不高，个人修养不够，主要的表现就是不尊重他人。孔子曰：“己所不欲，勿施与人”，而在如今的大学生的嘴里却是“己所不欲，施与人”。自己不遵守公共卫生，却要求别人来打扫卫生，还美名其曰“我创造的就业岗位”。有些人自己满口的脏话，却要求别人讲话文明。在公交站，上车总是一拥而上，毫无秩序可言，在公交车里，不主动给老人让座，随便从车窗往外扔东西。虽说，二十一世纪的大学生崇尚自由，张扬个性，但凡事要有一个度，要遵守基本的道德准则。在展现个性的同时，不要有意无意地伤害别人，要真正做到“己所不欲，勿施与人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“不欲人之加诸于我也，吾亦无欲人之加诸人”只有这样，才不愧为二十一世纪的大学生，才能建设和谐社会。孔子的“仁爱”思想提出已经两千多年了，但是，在今天对大学生来说，还是有现实意义的，它既是一种崇高的道德准则，也是高尚的道德情操，值得大学生学习和遵循。
其次是学风问题。现在的大学生学风不正的问题越来越突出，校园里学习气氛不浓，学生学习兴趣下降，上课出勤率低，以致老师不得不采取点名，扣学分等措施。不少同学就是抱着“只要能毕业”的心态来学习，认为上大学就是为了一张大学文凭，没有那种刻苦学习，报效祖国的豪情壮志。大学里自主学习时间多，不少同学不是把时间用在学习上，而是用在泡网吧，谈恋爱，沉迷网络的虚拟不能自拔，忘记了父亲的期盼，母亲的叮咛。还有的同学为了通过考试，不是把心思放在学习上，而是用到了如何作弊上。每年的英语四、六级考试都有相当数量的作弊案件被暴光，有的是单独行动，还有的集体作弊，更甚的是有一些案件还牵涉到地方上的行政长官，校里的高层领导。一些作弊案件中的手法之高明，工具之先进让人震惊，那些在电影中出现被间谍使用的无绳耳机，微型摄象机等高科技工具都被用到了考场上。这样的考试不仅破坏公平竞争的法则，而且破坏了整个社会的风气。长此下去，势必导致社会道德体系的崩溃。
第三，心理问题。时代的变迁，经济的发展，各种思想的交锋，以及个人的因素，使得不少大学生都有心理问题，近几年，高校大学生自杀的人数一路走高，引起各个方面的关注。根据调查显示，大学生心理疾病患病率高达 20.39% ，大学生因精神病而退学的人数占退学人数的 64.4% ，休学的 37.9% 。所以，各高校相继开设心理课程来指导、帮助大学生解决心理问题。
大学生的心理问题主要表现在：（ 1 ）理想与现实的偏差引起的心理冲突。大学生在上大学之前，对大学生活怀着美好的向往。而来到之后，面对着单调，枯燥的学习生活，理想与现实的偏差，使得大学生心理失去平衡感，造成心理问题。（ 2 ）角色定位产生的心理落差。大学生在高中时代都是佼佼者，以为在大学里还会同样的出色，然而，真正的进入大学，才发现自己由遥遥领先的佼佼者转变为平淡无奇的一般人物。角色的变化，使得大学生的心理产生巨大的心理落差，造成自己整天郁郁寡欢，产生心理问题。（ 3 ）学习方法不当引起的心理困扰。中学时代的学习模式，都是由一般的简单记忆到反复训练，作为学生只要肯下工夫，多努力，就能取得好成绩，正所谓“一份耕耘，一份收获”。而到了大学，学习成了专业性的学习和独立的研究，老师仅给一些指导性的思想，具体怎样去学，全靠自己制定计划和实施。特别是上课时间的减少，自主学习时间的增多，下课之后，不少同学感到无所事事，由此产生空虚无聊的感觉。（ 4 ）人际交往不适产生的心理失调。在进入大学以前的人际交往中，交往模式大多是依据血缘，地缘建立起来的人际关系。而上大学之后，同学们都是来自全国各地，五湖四海，操着不同的口音，有着不同的风俗习惯。刚开始，大家都还能宽容，体谅的相处，然而时间一长，各自人生观，价值观以及经济状况的不同，再加上其他观念上的差异就成了同学交往的障碍，使得有些人产生失落感，找不到以前的温馨融洽的感觉，由此产生心理失调。
针对现阶段大学生中存在的问题，我认为应该从以下几个方面着手解决。
首先，应该加强大学生的思想素质教育，让大学生有良好的道德思想，分清什么是道德的行为，什么是不道德的行为。在现实生活中进行正确的道德评价体系，加强道德修养，提升精神境界，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，树立正确的人生观，价值观和道德观，培养良好的道德品质和心理素质，做一名优秀的大学生。
其次，针对大学的学习特点，应该加强对专业知识的学习、系统理解和掌握，自主判断老师讲授的内容，记好笔记，认真复习，遇到问题及时向老师及同学请教。课余时间充分利用图书馆、大量阅读参考书和课外杂志，做到博览群书，触类旁通。这样，才能保证把书本上的知识转化为自己的东西。
再次，针对大学生存在的心理问题，应该有针对性的、有步骤地对大学生进行心理教育，及时地对大学生进行心理辅导，让他们摆脱心理困饶，以良好的心理状态和精神面貌学习和生活。
总之，大学是人生发展的新阶段，在这一阶段，不仅要掌握科学知识，生存本领，更重要的是要塑造自己的完美人格，树立正确的人生观、价值观和世界观，掌握分析问题和解决问题的科学方法论，培养良好的道德品质和健康的心理素质，做一名合格的大学生。
捧读一得
梦 里 徽 州
任 荣
其实这是一个难以用时间来上溯的梦。我自己也记不清是什么时候对徽州产生了兴趣。也许是在戴震儒雅敦厚的学术和为人风度的浸染下 ; 也许是在黄梅戏《徽州女人》那清新委婉、凄凉动人的唱腔陶醉中；也许是在汤显祖那一句“一生痴绝处，无梦到徽州”诗的意境催动下。。。。。。
就像一见钟情式的激动与兴奋，也许根本就不需要理由。爱上“她”就像一个孤独的游子在半生的漂泊中突然发现了自己的精神家园一样，是那么的痴情，那么的颤抖。
青山、绿水、小桥，还有那绿树背后忽隐忽现的白墙黑瓦，青砖砌起的马头墙。这里的一切就像诗一样那么令人赏心悦目，那么令人流连忘返。轻轻地站在墙边，张开双臂贴上去，古老墙壁发出了岁月的气息，静静地聆听，似乎可以清晰地听到时光的脉搏用苍老的声音向你讲述一个很久很久以前的山野故事。推开一扇斑驳的宅门，在一阵有节奏的嘎吱声中，我迈进了徽州人家的庭院。院落很宽大，也很庄严，四周的高楼让站在天井中的人不敢有丝毫的怠慢，惟恐一阵哄笑会亵渎了宅子里某位神灵。这座宅子已经很旧了，大约有四百岁的高龄了。地上的青砖铺满了青苔，雕梁画栋的美丽都已经在百年的风雨中磨损已净了，只留下班驳陆离的岁月风霜。踏入正面的厅堂，几百年的故事似乎一涌而上，这块“积善堂”的匾额下不知见证了多少辉煌，那八张太师椅不知见证了宅子主人的多少荣辱。但是岁月已不留情面的将这里的一切都化为灰尘，在时代的风中一笑而过。只有那墙上名人字画依然可以证明主人昔日的风光。这里的一切都充斥着宁静的凄凉，凄凉得让人有一丝寒意，宁静得让人的心可以回到孩提时的纯真。于是，我静静地靠在那特有的美人靠上，我平淡地看着这里。看着这里——“人类的后花园”，看着这里——梦里的徽州。久居都市的我似乎只有在这里才寻找到了真正的安宁。然而，安宁的背后我又思索着难道这就是我梦里的徽州吗？不是，绝对不是。我梦里的徽州不可能也决不是这样的。也许是我根本就没有找到真正的徽州。梦里的徽州正躲在某个角落里等我去发现。
徽州是我的梦，我应该去梦里寻“她”。于是，我开始寻梦。我钻进了书里，我沉进古老的建筑里，我渗透到徽州人那朴实的心里。
我找到了戴震，这个土生土长的徽州人。他是从徽州走出来的儒学大师，他的书以及书中的哲学思想影响了一代又一代人。“惟据才质而言，始确然可以断人之性善”这是戴震关于人性问题的著名论题。这个才子书生意气地高唱着“人性善”的时代颂歌，颂扬着生他的徽州大地，颂扬着养他的徽州人民，颂扬着伴随着他成长的徽州儒风。徽州人民的善良在他的文章里得到了尽善尽美的称颂和感激。因为，这位才子深刻地感受是徽州给了他一切，是徽州的儒雅之风使他走上了儒学之路；是徽州人的奋发使他走出了那片狭小的山水，在外面的世界闯出了一番天地；是徽州人的朴实性格使他在“朴学”的研究上有追根求源的精神。他感谢这里的山山水水，感谢这里祖祖辈辈善良的人们。在他的眼里徽州是儒雅的徽州，徽州人是儒雅的徽州人。思索到此刻我似乎已经得到了徽州的真谛了，但是我没有满足，我仍然在寻觅。我坚信梦里的徽州不是几本书可以找到的。
我又追逐到了徽州的建筑。高高的青砖砌起的马头墙，不论从任何角度都显示出温和的善意。徽州人不爱张扬是因为善良本身就不需要张扬。豪华的居室，幽静的花园，一切的一切都深藏在稳重而憨厚的马头墙里没有一丝的显露。善良的徽州人是不愿意与人争风光的。只有到了立牌坊的时候，这时的徽州人才善意的露一下脸，风风光光地将那些值得称赞的故事用石头刻下来，作为对后人的激励，之后依然守候在天井里，宅院里不会有丝毫的喧嚣和浮躁。除了微风吹过悄悄对我诉说“徽州是儒雅的徽州，徽州人是善良淳朴的徽州人”之外，整过天宇都沉浸在静谧里。
也许我还应该去更进一步的去挖掘徽州的山，徽州的水，但是我没有。上面的寻觅足够了，“她”已经告诉我，什么样的徽州才是我梦里的徽州。我的徽州，一个善良的徽州，一个宁静的徽州，一个梦里的徽州。